Le scene di donazioni sono numerose, dal momento che le opere di carità (dana) costituiscono l'argomento principale del testo, e sono state rese fedelmente nei rilievi.

E' vero che queste scene sembrano ripetitive e sono spesso indicate in modo critico da molti ricercatori come monotone, ridondanti e persino superflue.

Ma la ripetizione, prima di tutto, ha i suoi meriti, anzitutto per essere un metodo tradizionale per l'apprendimento e la memorizzazione dei fatti. Inoltre, non bisogna trascurare una pratica comune tra i buddisti e gli indù, di ripetere parole o sillabe sacre per attivare l'energia o per raggiungere la concentrazione meditativa.

Allo stesso modo, conosciamo anche la pratica di ripetere e moltiplicare forme sacre o visioni, come quelle che formano i temi dei 'Mille Buddha', 'Mille linga' e 'Mille Vishnus', in cui le ripetizioni di immagini simili servono per ottenere effetti suggestivi. Si può quindi immaginare che tali ripetizioni servano anche a tenere la mente sempre concentrata su tali atti speciali di merito.

Tuttavia, un'osservazione più vicina di queste scene, apparentemente ripetitive, di donazioni rivela che in realtà contengono variazioni, e probabilmente hanno un ulteriore messaggio da comunicare all'osservatore attento.

I donatori e gli esecutori di azioni meritorie, ovviamente, appartenevano a gruppi sociali diversi, così come i destinatari delle elemosine, del rispetto e delle offerte, come si vede dai loro vestiti e da altri dettagli.
I donatori sono mostrati come ricchi e poveri, di tutte le classi sociali, mentre le offerte che presentano sono diverse a seconda del loro status e dei loro mezzi finanziari.
Anche i destinatari sono diversi, monaci, bramini, altri tipi di uomini santi, così come mendicanti, accattoni e altri esseri umani bisognosi e meno fortunati.
In certi esempi, i donatori sembrano essere benestanti-popolani, mentre il destinatario è un monaco buddista [ 1 ].
In altri casi, le ricche vesti dei donatori indicano un rango alto, o reale, e i destinatari sono uomini santi che possono essere o non essere sacerdoti bramini [ 2 ].

Un messaggio importante che si può trarre da queste scene, apparentemente ripetitive sembra abbastanza chiaro: che la generosità e carità (dana) - il tipo caratteristico di merito buddista enfatizzato dalla Karmavibhanga e da questa serie di sculture - non si limita a qualche classe sociale, né si misura con la quantità o il valore materiale del dono. Grandi [ 3 ] o piccoli [ 4 ], i premi per queste e tutte le altre buone azioni sono essenzialmente gli stessi, espressi in termini di guadagni materiali e spirituali così come di meriti che costruiscono la strada verso il nirvana.